接下来的事情还挺多，第一件就是学校开学前的各种准备工作，另外听土良志说起还有几个娃子父母不放他们来读书，周至需要让老赤日去“劝说”他们同意。
这次回蜀都之后，娃子们的服装、鞋子、文具问题都解决了；教材问题也通过刘美娥和沙马日聪在自治区的帮助下解决了；现在基本就只剩下了伙食费这一项唯一的杂费。
今年乡里开始有了各种收益，土良志干脆做主，娃子们的伙食费也从村委的财政里给，这就相当于在粮站乡小读书的娃子们，一分钱也不用多花，同时还可以得到各种各样的“物资补助”。
要是不考虑小孩子在家里也需要充当一部门劳力的话，其实这还是一件能够减轻家中负担的好事儿。
但是周至当然不会这般武断，因此让老赤日带着阿紫和自己逐户走访，了解每一户家庭不送孩子读书的底层原因，帮忙解决一些具体问题，答应给出安排家里上工挣钱，解决困难的实际好处，之后才是讲道理做思想工作，再加上老赤日的权威，以及答应设置主校机制，才将娃子们都从这些山里人家接了下来。
解决了这个问题后，阿紫也要开学了，又要送阿紫进城，同时还要去拜访李玉堂等自治区领导，给他们汇报此次岛国和首都之行的见闻，让他们了解自治州的生鲜冷链松茸、荞麦酱油、清浊姿伊酒、九口烧瓷器、仿莳绘漆器这些特产在岛国的销售情况。
除了这些，文化方面也有了一些成绩，随着夏商周断代工程启动的，中国最古老文字之一的彝文，在破解“前甲骨”刻符方面的借鉴作用愈加地凸显了出来，周至和老赤日共拟的《管窥华夏造字哲学：从刻符到文字》，已经是发表成论文刊载在国家重要杂质上，并形成了一定影响力的现实成果。
借着这股东风，周至和老赤日还整理出来了更多着作，就可以在自治州里开始立项了。
这里一共有三部着作——《大小凉山彝族源流》，《彝文金石图录》，《毕摩羊皮书》。
两部纪录片——《史诗勒俄特依》和《毕摩傩仪》。
后两部纪录片的素材已经采集完毕，周至还写好了旁白文案，现在只需要进行剪辑了。
不过前三部的资料还需要补充，需要自治区自己的文史工作者共同参与进来，许多资料也需要自治州图书馆和档案局帮忙寻找，以期不要遗漏。
周至的想法是将两部纪录片自己来完成，其余三部着作则将采好的资料都交给区里，由自治区文史研究室组织力量来完成，自己和老赤日只需要在编着者名单中列名就行。
而周至要腾出自己的精力来，模仿中国社会学老前辈费孝通的《乡村中国》，根据掌握的资料写一本《毕摩社会》。
毕摩社会，其实就是一种特殊的乡老社会结构，在乡里最高权力巅峰的毕摩，本身是集合了巫、医、政、法、宗教诸多权力于一身的存在，通过研究分析这种特殊社会中的典型“职务”，以及他对于其所管理的社会圈子的方方面面的影响，周至认为不仅仅具有一般的文史价值，甚至对于揭示先周时期的殷商，以及诸如古蜀三星堆文明，金沙文明中的某些典型现象，会存在很大的帮助。
彝人古老的毕摩文化，有极大的可能，就是这些古老文明遗留下来的“活化石”。
周至在联和乡待久了以后，越来越觉得是很有可能的，因此忍不住想要做一下这个项目。
“这就是你的研究生课题？”李玉堂觉得面前这位很有意思，你要说他是学术性人才吧，他又在自治州的产业发展方向和规划上出了这么多的点子，还都弄出了实效。你要说他是政企方面的人才吧，人家学术上愣没耽误，不知不觉间干出了这么多的成绩。
“还真都不是。”周至只有摇头苦笑：“师爷爷给我敲定的研究方向是中古声韵推拟，同时要利用现代信息技术构建起中古声韵模型，完成拼音数据库的建立，以及实现中古发音规则的程序化。”
李玉堂听得一个头两个大：“这是研究生的课题？蜀大研究生的要求这么高了？我们那会儿可不是这样。”
“现在也不是这样。”周至手扶着脑门：“是师爷爷对我的要求有点特殊。”
“所以你这个课题和你在联和乡的研究关系很大？”李玉堂又问道：“听你的意思，好像都是研究古代文字或者语言的？”
“其实一点关系都没有。”周至说道：“其实对于彝族文化研究算是我自己本科时候爱好的延续，但是师爷爷认为这样会让我在研究生阶段学不到‘新’东西，因此另拟了一个和专业更加紧密的课题，然后说彝族文化研究这一块算是我的爱好，他个人大力支持和鼓励我继续搞下去……呃李叔，您幸灾乐祸的表情可以收一收……”
“我表现出来了吗？”李玉堂都乐得不行了：“我没有幸灾乐祸啊，我佩服，纯佩服，呵呵呵肘子你还真是复合型人才！”
“叔您就别取笑我了，《大小凉山彝族源流》，其实就是彝族的《史记·世家》；《彝文金石图录》呢，则是古代彝文留存的考古实证，对于研究彝族文字源流以及印证新石器时代的刻符文化，具有非常宝贵的价值；而《毕摩羊皮书》，更是相当于彝族自己的《永乐大典》，是目前存世的彝族羊皮书和各种手抄本的大汇总。随便做成哪个，都应该算是彝族文化传承的大功臣，要不是我这边实在精力不济，我一个都舍不得拿出来的。”
李玉堂的神色转为庄重：“肘子，你为自治州所做的这些工作，除了实际贡献之外，最关键是打开了我们地方干部的封闭思路，由此带来了一番新的气象，真的非常感谢！”