奥黛丽下午陪着一帮贵妇聊了半天，每一家都还带着一两个年龄跟她差不多大的女孩作陪，收了一大堆礼物，也认识了一大帮新朋友。

看到周南回来，众人才一一告辞，留下了他们夫妇准备一下，然后去参加宴会。

明显可以看得出来，奥黛丽还有些不习惯成为众人的中心，她努力地适应着，不过这也让她有些疲惫不堪。

周南贴心地让她在床上躺了一会儿，还帮她按摩了一会儿，让她快速地恢复一点精神。

等到埃廷尼来通知，他才带着奥黛丽一起前往宴会大厅。

能够来参加晚宴的人都是非富即贵，许多还不是印尼的华人，而是从大马，暹罗那边专程赶过来的。

蔡老主持了欢迎仪式，周南也到台前进行了一番演讲。不过下午费了半天的脑子，这一会儿他并没有说太多，只是讲了一些场面上的话。

婆罗洲的华人大部分都是南方人移民过来的，婆罗洲又是位于海中间，这个时代，有各种各样的珍稀海鲜，能让周南吃个够。

虽然都是南方人迁移过来的，但是由于这里的湿气更大，所以口味偏咸和偏辣，这里的菜也就更符合周南的口味。

周南也算是见多识广了，但是还是被酒宴的“大手笔”给震住了，因为在后世几乎灭绝的一些海鲜，这个时代还很常见。

三尺长的龙虾，对，不是一尺长而是三尺长的龙虾，几乎都是一桌一只。周南坐的这一桌，那一只龙虾，光是身子都快一米长了，这在后世，几乎都很少见了。

奥黛丽更是被这种海鲜大餐给震住了，看到那些稀奇古怪的鱼，巨大的龙虾和海蟹，还有那些奇形怪状的海鲜，她都不知道该怎么下筷子了。

施托尔科和埃廷尼他们这些人也是如此，虽然在其他方面西方人现在有一些优势，但是论起吃，中国人才是他们的老祖宗。

在蔡老的谦让之下，周南这会儿也不讲客气了，揭开了龙虾背上的壳，用一把小刀切了一块白嫩晶莹的虾肉放在了奥黛丽的碗里，然后又帮她加了一点调料，她吃了一口，就露出了惬意的表情，对着周南一直点头。

其他人看到奥黛丽的可爱表情，也都忍不住大笑了起来，这才纷纷举杯畅饮。

坤甸是一个还没有通电的城市，各项基础设施还很差，晚上更没有太多的娱乐节目。

许多人想要跟周南攀谈，但是晚饭之后，他就被黄家强给架走了，接受他的电台和报纸的采访。

论起规模和影响力，他的电台和报纸影响力还很弱小，不要说跟南洋商报和星洲日报相比了，出了坤甸几乎就没有人知道他的报纸。

他一边死皮赖脸地说着要周南支持本地的媒体，一边却让人拦住了其他媒体，不让他们采访周南。这让周南也有些哭笑不得，想到以后的确需要扶持本地媒体，所以半推半就地回到了自己住的小楼。

两个小时的专访，周南完整地介绍了自己在欧洲的生活，发展起来的轨迹。又加上施托尔科和埃廷尼的补充，黄家强这才满意地带着几个记者满载而归。

他刚走，蔡老和黄文新联袂而来，向他通知了由于双方都需要在内部进行一番磋商，所以下一场会议，被推到了三天以后。

不过，鉴于爪哇岛上的华人留守人员还在等着这里的决议，他们同意了先跟爪哇人联络，要他们交出凶手，如果对方不理睬，华人将会实施报复行动。

当然，这次的报复行动不会扩大化，不会针对所有的爪哇人，而只针对隐匿在东爪哇省的那支游击队。

虽然双方在发展方面有许多分歧，但是在维护自己的民族利益方面，还是相同的。

虽然会议暂时中断，但是周南不认为自己能清闲下来，因为从其他地方来了这么多的华人，光是接待他们，周南恐怕就有些分身乏术了。

果不其然，周南住的小楼成为了坤甸的中心点，即使是两派的分别会议，都没有周南吸引的关注多。

坤甸日报每天刊登一篇周南的过往经历，也让报纸的销量节节攀升。

周南虽然没有参加两边的分别会议，但是也不代表他对两边的分歧就毫不知情。因为每天来拜访周南的同胞，大部分都是在东南亚地区小有成就的大家族成员，他们对于目前华人们内部主要分歧，也都了如指掌。

保守派一方的矛盾还比较小，因为这个里面主要是利益问题，只要是利益，都能相互妥协。

激进派一方的矛盾却越来越大，周南给出的方案是一个相互妥协的方案，同时中央集权政策和坚定的反个人集权政策，也让激进派担心自己一方在以后的政府中失去控制力。

虽然大部分人已经认可了周南的提案是有利于华人的发展，但是一些顽固的理想主义者，依旧幻想着能够彻底的革命。

来到坤甸的第二天晚上，周南写下了一篇名为“华与汉”的民族兼容文章。在文章里，周南将汉族作为一个单一的民族来区分，而华人，则是包括了汉族在内的多民族构成。

包括汉族，但是不仅仅限于汉族。

在婆罗洲，目前也生活了十几个民族，还有一些与世隔绝的土人。这个新兴的国家虽然是以汉人为主体，但是只要是服从汉人管理，认可华人文化的其他民族，也将承认他们是这个国家的一员。

论起文化的融合，这个世界上没有任何一种文化能跟汉系文化相比，几代以后周南就有信心解决民族融合问题。

实际上，即使是现在，也有许多华人本身的血统就已经不纯正了。历代以来，无数的华人在这里生根发芽，他们有很大一部分娶的是土著人。

在原本的历史上，这一部分有着华人血脉的混血儿，后来基本上都被划入了其他的民族。但是这一世，周南希望他们能够以自己的华人血统自豪。

第三天晚上，周南在了解了激进派的矛盾越来越大的时候，他又写下一篇新的文章：“实践是检验真理的唯一标准。”

虽然借用了后世的一篇文章的名字，但是周南写的内容却跟那篇文章的内容完全不同。

在这篇文章里，周南从儒家的发展，对中国文化的改革和固步自封进行了认真的分析。

儒家文化可以说是最代表中国文化的部分。从董仲舒的独尊儒术，到隋文帝的科举制度，这是一个从理到实践的过程。

这个时代的儒家，其实一直都还在随着时代的变化而变化。

但是从宋代的朱熹开始，儒家在成为既得利益者之后，逐渐变成了垄断学阀。

朱元璋赶走了蒙古人，功利百年，但是他是一个土鳖。他对中国传统文化的了解太肤浅，造成了他将儒家的学术真正变成了一个固步自封的教派。

知识并不等于儒家，文字和文章，和学术，这种知识体系远远早于儒家，可以说，儒家只是系统学习知识的一个学派。

但是到了他这里，变成了儒教等于知识。从此以后，中国的学术真正进入了黑暗时代，除了儒教，任何其他的学术都变成了歪门邪道。

几千年之前的东西，到了现在依旧还是真理，不容置疑。这不是儒家的错，不是孔子的错，而是后人的错，是既得利益者的错。

从儒家，周南又谈到了马克斯主义。

在文章里，周南没有否认经典社会主义的伟大，但是马克斯自己都在书里面写到：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹的属于哲学的问题，而不是社会问题。

现在的人们把马克斯主义当做了圣经，却只看到了目的，忽略了实际与理论相结合的过程，这就是完全的教条主义。

现在的苏联是狂热的，周南并没有直接抨击教条主义，而是阐述了自己的意见。

首先，人性是反对教条主义的最根本力量。人性的自私和自我存在从一开始就是寻求自我幸福的根源力量，任何时候，都不能忽略个体的人性存在。

其次，实践是检验真理的唯一标准。客观主义和主观主义的对立是在任何时期都存在的，如何确定真理的真伪，不是看理论的合理，而是看实际产生的作用。

一百年前的真理，现在可能已经落后，也可能适用你却不适用我。所以，所谓的真理，并不是一成不变的，是应该与时俱进，或者适应现实的。

周南知道自己的这篇文章发表了以后，肯定会受到众多的攻击。但是为了让这些华人们抛弃成见，为了组建一个强大的国家同心协力，他也不在乎苏联方面可能会对他大肆批判。