岳秀山一把抓住门上的铜锁，运上混元无极功的内劲，用力一扭。

“咔嚓”一声

铜锁应声而开，推门而入，只见房中老少女道们双手双脚被绑，且背靠背连成一串，像一拉粽子一样，口中塞着撕下的道袍，只能吱吱唔唔发出微弱之音。

岳秀山见到一个年轻点的女道士，张着一双眼睛看向自己，一伸手，扯下她口中的破布。

“咳…咳咳…！”

女道士咳了几声，喘了几口气，急急地说，

“救…救人！他们绑走了曹…曹师妹…。”

“曹师妹？曹师妹是谁？很重要吗？

他们又是谁？”

岳秀山出手如风，将一众女道塞住口舌的破布取出，再将绑住她们的绳子用力绷断。

女道士们陆继着挣扎坐起，

“曹师妹名叫曹文逸，是刚云游到鄙处的师妹。那一伙人是专程来绑架她的。”

“什么？曹文逸？文逸真人曹仙姑？”

“女居士认得曹师妹吗？”

曹文逸，世人称曹仙姑，初名希蕴，字冲之。后来徽宗赐名道冲。

乃宋初大臣曹利用之族孙(按曹利用曾官至枢密史、同中书门下平章事，封魏国公)。曹利用本为邢台市宁晋县人，因出使契丹议和有大功，真宗赐第于都城之普惠坊。

曹文逸能说话时便识文字，疑有宿慧。五岁赋诗属文。十五岁，古今载籍，博览无遗。书一经目，终身不忘。

曾说处世居家，都是牢笼，因不愿嫁，悄悄离家脱身遁去。

二十一岁时，隐于少室山玉华峰，栖神导气者凡十余年。

惟恐世间俗物累己，衣粮不需他供，自需自取，有若神助。

家人听闻她的踪迹，欲招回家，她复自潜避不见。

齐人张公谏议听说曹文逸，十分惊异，认为她是仙女谪凡历劫，引度为女冠。并介绍青州远游观张几真为师。

宋徽宗闻之，欲为曹文逸建宫观，她恳辞不受，后宫观建成与之，则仅受数楹，以奉三清。

宋徽宗下诏加号清虚文逸大师。又赐号道真仁静先生。

后又为她营造庆泰宁宫于其侧。将落成，而曹文逸尸解飞升而去。

遗螁葬于开封县新里乡，赐号希元观妙先生。

曹文逸博通书画、历数 、力技，尤长于文辞。

曹文逸着作《灵源大道歌》是宋朝宣和年间所作。

这位女真人在当时可以称得上道学一流。《灵源大道歌》通篇一百二十八句，从头到尾，没有一句隐语暗喻。

不象其它什么丹书，满篇的什么铅汞啦，坎离啦，龙虎啦，都基本是明明白白的阐述。

虽然是女真所着，但决不限于女丹，是男女皆可修行的法门。这篇丹经也跟其它经文一样，同样讲究的是铺陈玄机，暗藏口诀，但是它确实最稳妥，最自然，最实际的修行方法。绝对不用勉强，完全是靠自然变化。

这种修行方法很容易见效，修行起来没有任何流弊，同样，它也讲究一个个人品格的培养。

如果没有这些，修行等于白费工夫。

曹文逸应该是第一位留下作品的女性修道者，这篇诗歌，是清修派的经典。

《灵源大道歌》

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。

照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失。

宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。

朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。

只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。

磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，

九年功满火候足，应物无心神化速。

无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定。

本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没。

透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕。

莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异。

但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠。

绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中。

蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。

借问真人何处来，从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。

此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。

皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基，到无为处无不为。

念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道。

元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

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